الخط المسماري في حضارة العراق القديم

لم ينحصر استخدام الخط المسماري في بلاد وادي الرافدين بل خرج من موطنه الأصلي وانتشر إلى مناطق أوسع فتأثرت به الأقوام التي عاشت على أطرافه والبعيدة منه فاقتبست الكثير منه وتغذت من معينه.
إن أقدم أنواع الكتابة ، هي الكتابة الصورية ؛ انتقلت إلى مدينة سوسة عاصمة عيلام فظهر خط صوري مشابه للخط المسماري مع بعض الاختلافات البسيطة ولكن بعد مرور ( 200 ) سنة على ظهوره في العراق ظل هذا الخط مستعملاً في عيلام إلى العصر الأكدي ، أي حتى منتصف الألف الثالث قبل الميلاد ؛ ثم استبدل بالخط المسماري المقتبس من الخط المسماري في العراق ؛ كما اقتبسوا العلامات الرمزية الدالة وكذلك الأرقام التي ابتكرها العراقيون القدامى وسبقوهم في استعمالها ؛ وهناك الكثير من الشواهد المادية والكتابية في عيلام تشير إلى ذلك ؛ كما حلت اللغة الأكدية محل اللغة المحلية في زمن الملك الأكدي ( نرام – سن ) عندما ضم عيلام إلى حكمه ؛ وخير دليل على ذلك الآجر المنقوش بالخط المسماري وباللغة الأكدية الذي تم العثور عليه في عيلام(3) .

ولابد أن نذكر أن منطقة عيلام تعتبر من الناحية الجغرافية امتداداً طبيعياً لسهول الرافدين ، كما أن هذه المنطقة ارتبطت ثقافياً وحضارياً بمقومات حضارة بلاد وادي الرافدين ، وكانت جسراً لنقل مفاهيم وأسس الثقافة والحضارة العراقية إلى الأقوام الإيرانية التي أعقبت العيلاميين أو تلك التي غزت العراق في فترات ضعف سياسي كالجوتيين والميديين والفرس والأخمينيين والفرثيين والساسانيين .
وهناك أدلة كثيرة تُشير إلى اعتماد الأقوام على الكتابة المسمارية لفترة غير قصيرة من الزمن بدلالة المجاميع الكبيرة من الألواح الطينية والمنحوتات المكتوبة والآجر المدون بالخط المسماري التي عُثر عليها في مواقع مختلفة من إيران ونخص بالذكر الكتابات التي تركها ( دارا الأول ) ، والتي عُرفت باسم ( بهستون ) المدونة بالخط المسماري . وشاع الخط المسماري في البلدان القديمة من الوطن العربي حيث كشفت البعثة الإيطالية التي بدأت التنقيب في عام ( 1964 – 1979 ) في تل مارديخ ( إبلا ) عما يناهز ( 16500 نص ) كتابي مدون بالخط المسماري ، وتعود إلى عصر فجر السلالات الثالث وهي ذات مضامين مختلفة ؛ ومنها معاجم لغوية مدونة بلغتين على غرار المعاجم اللغوية الحديثة ونصوص أدبية وعلمية وأخرى اقتصادية وإدارية بالإضافة إلى قوائم بأسماء جغرافية وغيرها . وعثرت البعثة الألمانية في سوريا بالقرب من شيخ حماد وفي أعالي الخابور على مجموعة من الألواح الطينية مدونة بالخط المسماري وباللغة الآشورية تعود بتاريخها إلى منتصف الألف الثاني قبل الميلاد ، وهي نصوص اقتصادية وإدارية .
وتُشير المدونات الكتابية التي تم العثور عليها في آسيا الصغرى والتي تعود بتاريخها إلى مطلع الألف الثاني قبل الميلاد إلى انتشار الخط المسماري من بلاد أشور إلى المستعمرات التجارية التي أنشأها التجار الآشوريين في كول تبة ( كانيش ) وبوغاز كوي ( خاتوشا ) وغيرها. حيث تم العثور على مجموعة مؤلفة من أكثر من ( 28 ألف ) لوح طيني مكتوب بالخط المسماري وباللغة الآشورية القديمة ، وتشمل رسائل متبادلة بين التجار وأصحاب المشاريع ووكلائهم ؛ والتي تخص عقد الصفقات التجارية وكافة الأعمال المتعلقة بذلك ؛ وعقوداً اقتصادية تتعلق بالمعاملات التجارية والمالية ؛ منها منح القروض وتتضمن قيمة القرض + الضمان الشخصي ( الكفالة ) والوقت المحدد لسداد القرض ؛ ووثائق تخص الضرائب والتهريب وتنظيم القوافل التجارية ؛ ووثائق تبحث في الشؤون القضائية كالمنازعات وقرارات المحاكم بالإضافة إلى وثائق تخص الأحوال الشخصية وغيرها.
وتُشير النصوص المسمارية الخاصة بالتجار إلى أن عدداً كبيراً من رجال الأعمال في بلاد الأناضول كانوا يجيدون اللغة الآشورية ، وكانوا يفضلون كتابة الرسائل إلى وكلائهم التجار في آشور بأنفسهم ؛ وكانوا يكتبون بلغة بسيطة لا تتجاوز مقاطعها ( 115 علامة ) وهذه العلامات كانت تدرس إلى الأشخاص المعينين لتساعدهم على القراءة والكتابة .
وانتشر الخط المسماري بين الحوريين والميتانيين وذلك في القرنين الرابع عشر والثالث عشر قبل الميلاد ، بدلالة العثور على ما يزيد عن أربعة آلاف رقيم طيني كلها قد كتبت بالخط المسماري وهي ذات مضامين مختلفة منها عقود قضائية تخص الزواج والتبني والإرث ومنها عقود اقتصادية وإدارية ورسائل متبادلة بين الأشخاص . كما عُثر في رأس شمرة ( أوغاريت ) على ألواح طينية مكتوبة بعلامات مسمارية باللغة الكنعانية وهي نصوص دينية وأساطير شعرية .
وأصبح الخط المسماري في القرن الرابع عشر قبل الميلاد وسيلة لتدوين الوثائق المتبادلة بين ملوك وأمراء أقطار العالم العربي القديم ، كما أصبحت اللغة الأكدية اللغة الدبلوماسية بدليل الكشف عن مجاميع من المراسلات الدبلوماسية ؛ تتضمن رسائل شخصية متبادلة بين هؤلاء الملوك وتعرف برسائل العمارنة ويمكن الاستدلال على ذلك من الرسائل المرسلة إلى امينحوتب الثالث وأخناتون من الملك الميتاني والملك الحثي وحكام سوريا وفلسطين وجميعها مكتوبة باللغة الأكدية . ومن الألواح التي عُثر عليها في العمارنة جداول تمثل نصوصاً تعليمية ، الهدف منها تدريب المبتدئين على القراءة والكتابة وإعدادهم للعمل في هذا المجال مستقبلاً ؛ كما تم الكشف على بعض التآليف الأدبية التي كتبت في بلاد بابل وأرسلت إلى مصر ومنها قصة المعركة لسرجون الأكدي ؛ وذلك لتدريب الكتبة المصريين من المتعلمين على قراءتها وفهمها .
وعُثر أيضاً في الالاخ ( تل عطشانة ) في سوريا ، على ألواح طينية تعود بتاريخها إلى القرن الربع عشر قبل الميلاد ؛ من ضمنها معاجم لغوية تتضمن الكثير من المفردات والمصطلحات الأكدية ونصوص أدبية ؛ ويبدو أن الغاية من هذه النصوص هي تدريب الكتبة السوريين على تعلم اللغة الأكدية .
لقد أصبح الخط المسماري وسيلة للتدوين في الأراضي الفلسطينية أيضاً ويتضح من إحدى الرسائل التي عُثر عليها في تل العمارنة والمرسلة من قبل أحد الملوك الكنعانيين والتي تعود بتاريخها إلى مطلع القرن الرابع عشر قبل الميلاد ، أن الكاتب الكنعاني استخدم اللغة الأكدية في كتابة هذه الرسالة وضمنها بعض المفردات الكنعانية التي كانت قريبة الشبه بالمفردات العربية .
وانتقل الخط المسماري في أوائل القرن التاسع قبل الميلاد ، إلى أرمينيا وقد عثر على مجاميع من الألواح الطينية المدونة بهذا الخط في تلك المنطقة وهي ذات مواضيع شتى منها عقود اقتصادية وإدارية وقضائية وقسم منها يشبه إلى حد كبير الألواح الطينية التي عُثر عليها في الوركاء وبابل والتي تعود إلى نهاية القرن الرابع قبل الميلاد ؛ ووصلت نصوص مدونة بالخط المسماري والخط الآرامي وتعود بتاريخها إلى القرن السابع قبل الميلاد . ولابد من التنويه إلى أن الإغريق الذين سكنوا بلاد بابل في القرن الثاني قبل الميلاد ، حاولوا تعلم اللغة البابلية كما أرسلوا أولادهم إلى المدارس البابلية وتدرب هؤلاء الطلبة على استنساخ بعض النصوص المكتوبة بالسومرية والأكدية وعثر المنقبون على نماذج من هذه الرقم الطينية ؛ تتضمن نصوصاً تعليمية وكتبت على وجه اللوح تمارين بالخط السومري والأكدي وعلى ظهر اللوح ما يقابلها بالخط الإغريقي ؛ وهذا الصنف من النصوص المدرسية عبارة عن نسخ وضعت لغرض التدريس وتدريب المبتدئين على الكتابة واللغة .
لقد ساعد الخط المسماري على انتشار التراث الثقافي والحضاري في الوطن العربي وفي معظم أجزاء الشرق القديم ، فقد انتقلت الكثير من المفاهيم والمعتقدات الدينية والنتاجات الأدبية التي نشأت في العراق القديم إلى بلدان العالم القديم ونخص بالذكر عبادة الإله ( تموز ) حيث ظهر ما يشابهها في المعتقدات الخاصة بالإله ( بعل ) عند الكنعانيين . أما بالنسبة للآداب فقد انتقلت ملحمة جلجامش إلى الحثيين والحوريين واليونانيين ، وتدل الدراسات على أن ملحمة جلجامش تُرجمت إلى لغات أخرى كالحثية والحورية بدلالة العثور على بعض أجزاءها في بوغازكوي عاصمة الدولة الحثية ؛ كما انتقلت الكثير من الأساطير وقصص الملاحم التي تشيد بأعمال الآلهة وبمآثر أبطالها إلى بلدان الشرق القديم .
وبالنظر لسعة معرفة العراقيين القدماء بعلم الفلك بذلك كان اليونانيون على اتصال دائم بالمعارف البابلية . كما أنتقل إلى بلاد اليونان علم الرياضيات فنجد أن الكثير من المبادىء التي كانت تُعزى إلى رياضيي اليونان مثل فيثاغورس وأقليدس كان قد سبقهم إليها الرياضيون البابليون بحولي ( 1700 عام ) ؛ فالبابليون في الألف الثاني قبل الميلاد أول من وضع أسس القوانين الرياضية إذ لم تكن من اختراع رياضي الإغريق بل أن ما قام به علماء الإغريق هو إعادة اكتشافها بعد مضي فترة تزيد عن خمسة عشر قرناً على اختراعها . وهكذا نجد أن كتابات العراقيين القدامى لم تكشف النقاب عن فكرهم وحسب بل عن إنجازاتهم ومقوماتهم الحضارية أيضاً .

أرجوا ان تكونوا قد إستفدتم

الف شكر على الموضوع الرائع و نشكرك على الافادة و نتمنى استمرارك في العطاء معنا في هذا الصرح الطيب